"орфическая"

орфи́ческая

ОРФИЧЕСКАЯ ТЕОСОФИЯ
Афины, ок. VI в.
И Зевс, и Аид, и Солнце, и Дионис -- едины.

Таким образом, орфическая мистическая идеология вместе со всеми своими ритуалами
и обрядами является подготовкой нашего человеческого сознания к неизбежности

Дельфы как соединение Диониса и Аполлона представляли
собой гармонию противоположностей, которую несла в себе
орфическая религия.

.
; Орфическая аргонавтика. 1079
; Орфическая аргонавтика. 1123
; Маркиан. Перипл внешнего моря. II. 39
; Фотий.

Наконец, орфическая философия продумывает до конца и самые формы объединения этих двух универсальных начал.

Итак, в середине V в. в самых разных областях Греции - от Ольвии до Великой Греции - существовала не только орфическая литература, содержавшая доктрину

Отсюда ведут начало многие негативные персонажи мифологий -- семитская Кибела, орфическая "черная мать" Ночь (Никс), амазонки, германские колдуньи и русская

Так орфическая теогония прямо перерастает в антропогонию.

Поэтому орфическая магия составляет точную параллель талисманной: у нее те же задачи -- привлечь конкретные влияния светил; у нее тот же медиум -- spiritus

Орфическая поэзия его захватила не сразу, но античность, её поэзия увлекали его со школьных лет.

Далее орфическая теогония следует выраженной в поэме Гесиода теории, как из Земли вышло племя титанов.

Орфическая теогония по Евдему
III.

теогония по Евдему, рапсодическая теогония, орфическая теогония по Иерониму и Гелланику;
сочинения: Мусея, Лина, Эпименида;
космогония Алкмана;
ранняя

Орфическая реформа в Дельфах и орфическая государственная религия в Афинах VI века упрочивают славу имени Загреева как таинственного Дионисова имени, ведомого

"Чистота" -- орфическая концепция, имевшая первоначально ритуальное значение, но для Платона она означает свободу от порабощения со стороны тела и его

Вина ( 24 f).
г) Наконец, орфическая философия продумывает до конца и самые формы объединения этих двух универсальных начал.

Цит. соч.; Орфическая аргонавтика 1344--1348.
12Пиндар. Цит. соч.

По-видимому, здесь некоторого рода орфическая переработка древней идейской мистической мифологии Зевса в направлении традиционно-эллинском, в стиле позднейшего

Орфическая традиция в эсхатологических мифах Платона становится очевидной, если познакомиться еще и с комментарием Прокла к "Государству" Платона (II 340

Книга о Воскрешении", в главе "Орфическая музыка" я говорю об этом.